Elias Hj Idris
bergelar Tan Sri sedang ditemuramah oleh seorang wartawan. Duduk berdekatannya adalah 2 orang jurutera, anak beranak berketurunan India yang bekerja dengan syarikat Tan Sri tersebut. Berikut adalah perbualan mereka...Jom terjah!

Dalam sebuah majlis, seorang usahawan berbangsa Cina yang juga bergelar Tan Sri sedang ditemuramah oleh seorang wartawan. Duduk berdekatannya adalah 2 orang jurutera, anak beranak berketurunan India yang bekerja dengan syarikat Tan Sri tersebut. Berikut adalah perbualan mereka...jom terjah.

Tan Sri: Kerajaan perlu bertindak adil dalam pengagihan ekonomi negara. Tidak boleh ada diskriminasi terhadap kaum bukan Melayu. Kontrak antara orang Melayu dan bukan Melayu mesti diberikan sama rata demi keadilan. Lagipun bangsa kami banyak menyumbang kepada kemajuan negara walaupun kami digelar sebagai kaum pendatang. Setelah bersusah payah semenjak sebelum merdeka, maka wajarkah kami dinafikan hak sebagai warganegara. Orang Melayu perlu lebih berkompromi dengan kaum lain untuk maju. Liberalisasi perlu dilaksanakan dengan meluas dalam semua sektor demi mencapai kesamarataan antara kaum.

Wartawan: Tan Sri, boleh saya tahu sudah berapa lama 2 orang jurutera ini bekerja dengan Tan Sri?

Tan Sri: Oh... sudah lama. Praba ni dah bekerja dengan saya hampir 30 tahun sejak syarikat ni ditubuhkan lagi. Malah anaknya pun sekarang bekerja dengan saya lebih 10 tahun. Mereka ini adalah pekerja saya yang paling berdedikasi dan banyak menyumbang kepada kemajuan syarikat.

Wartawan: Kalau begitu, apa kata Tan Sri berikan sebahagian saham syarikat ni kepada mereka berdua. Lagipun mereka sudah lama bekerja dengan Tan Sri, malah banyak menyumbang kepada syarikat seperti mana kata Tan Sri tadi.

Tan Sri: Eh.. mana boleh! Ini syarikat saya. Lagipun saya dah bayar gaji yang mahal kepada mereka berdua dan saya tak pernah halang pun jika mereka nak kumpul harta. Mana boleh senang-senang saya nak bagi saham syarikat saya pada mereka.
Wartawan: Macam tu jugalah perasaan Melayu. Tanah ini asalnya milik orang Melayu. Milik raja-raja Melayu. Lepas tu orang bukan Melayu macam Tan Sri pulak nak mintak hak sama rata dengan alasan kerana telah banyak menyumbang.. Tan Sri rasa wajar atau tidak permintaan tu?

Tan Sri: Err... (tak boleh jawab)

Kisah di atas merupakan sedutan daripada sebuah kisah benar yang berlaku dalam sebuah majlis perasmian kilang di Gemas, Negeri Sembilan.
Hebahkan kepada anak cucu, saudara mara, sahabat handai dan siapa saja BANGSA MELAYU berkenaan hak kita agar semua sedar.
Asas Perlembagaan Tanah Melayu Malaysia yang kita perlu tahu. Kontrak sosial diasaskan dari 5 hak orang Melayu dan dari situ Perlembagaan Malaysia digubal:

1. Raja Berpelembagaan
2. Agama Islam
3. Bahasa Melayu
4. Hak Istimewa Orang Melayu
5. Kerakyatan

Daripada 5 asas ini orang Melayu berkongsi syarat ke 5 dengan orang Cina dan India. Semasa kontrak sosial dibincang antara kaum Melayu, Cina dan India, British menawarkan kepada kaum Cina dan India sekiranya mereka tidak setuju dengan kontrak tersebut mereka diberi 2 pilihan iaitu:

1. Pulang ke negara asal
2. Berpindah ke negara Asia di bawah jajahan British.

Jadi sekiranya hak istimewa orang Melayu dipertikaikan, agama Islam dihina, institusi Di Raja tidak dihormati, bahasa Melayu dipijak ertinya mereka telah melanggar syarat2 tersebut dan seharusnya kontrak sosial itu boleh dibatalkan. Bangsa Melayu punya hak untuk keluarkan mereka dari Negara Malaysia.
Elias Hj Idris
KETUANAN MELAYU DAN KETUANAN RAKYAT DARI PERSPEKTIF ISLAM

Dr.Khalif Muammar CASIS UTM

Apakah yang dimaksudkan dengan ketuanan Melayu? Apakah konsep ini bertentangan dengan prinsip keadilan di dalam Islam? Apakah konsep ketuanan rakyat konsep yang lebih baik dan sesuai dengan ajaran Islam? Tulisan ini cuba membahas persoalan di atas secara ringkas dan padat.

Konsep ketuanan Melayu terhasil daripada pandangan jauh ke hadapan para pemimpin Melayu di zaman kemerdekaan. Mereka telah mengenal pasti adanya ancaman terhadap survival orang Melayu khususnya dalam bidang ekonomi. Umumnya orang Melayu bertani di kawasan luar bandar, mereka tidak berniaga, sehingga perniagaan dikuasai oleh orang Cina. Tanpa hak istimewa ini dikhuatiri masyarakat Melayu akan terus terpinggir dari arus pembangunan, mereka akan merempat di negeri sendiri. Keadaan ini telahpun berlaku di beberapa negara yang mana sesuatu kaum yang merupakan minoriti kecil boleh menguasai dan menjadi tuan kepada bangsa lain yang merupakan majoriti.

Ketuanan Melayu adalah satu istilah bagi merujuk kepada hak istimewa orang Melayu. Sebagai tuan tanah dan penduduk asal, mereka berhak diberikan keistimewaan berbanding kaum-kaum lain yang datang pada zaman penjajahan.

Namun ketuanan Melayu telah disalahtafsir menjadi Malay supremacy, yang memberi isyarat wujudnya diskriminasi dan penindasan kepada kaum lain. Ia seharusnya diterjemahkan kepada Malay ownership, sebagaimana ditegaskan oleh Profesor Wan Mohd Nor Wan Daud dalam buku beliau Budaya Ilmu dan Gagasan 1Malaysia (2011). Pengakuan bahawa bangsa Melayu adalah tuan rumah, tuan tanah, perlu difahami sebagai sebahagian daripada kontrak sosial ketika kemerdekaan dicapai. Ia bukan hanya kerana orang Melayu telah menduduki tanah Melayu lebih lama daripada kaum lain. Tetapi hakikat sejarah bahawa orang Melayu, yang terdiri daripada pelbagai etnik, telah membangun suatu peradaban jauh sebelum kedatangan British dan Belanda di gugusan kepulauan ini.

Mereka telah memiliki dan menubuhkan banyak kerajaan atau kesultanan Islam, yang disegani sejak abad ke-11 Masehi sehingga abad ke-20. Sebagaimana ditunjukkan oleh Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya Historical Fact and Fiction (2011), Umat Melayu yang telah memeluk Islam sekitar seribu tahun yang lalu telah membina banyak kerajaan di wilayah-wilayah yang hari ini dikenali dengan Indonesia, Malaysia, Fatani, Singapura, Brunei, dan Selatan Filipina, kesemua kerajaan ini merupakan peradaban Melayu yang menjadi sebahagian daripada peradaban Islam.

Persoalan ketuanan Melayu berada dalam ruang litup siyasah syar’iyyah. Islam memberi ruang yang cukup luas bagi para pemimpin memperkenalkan dasar dan pendekatan berdasarkan pertimbangan untuk menjaga maslahat umum. Dalam sejarah Islam, kita dapati pada zaman pemerintahan Sayyidina Umar, dalam pembahagian harta ghanimah, saham kaum Muhajirin lebih besar daripada saham kaum Ansar, demikian juga peserta perang Badar memiliki saham yang lebih besar daripada orang lain, dan orang yang masuk Islam sebelum fathu Makkah (Pembukaan Mekah) lebih besar daripada yang masuk Islam selepasnya. Pendekatan yang diambil oleh Sayyidina Umar ini, meskipun berlainan daripada pendekatan Sayyidina Abu Bakr, diakui sebagai tindakan yang tepat dan adil. Selain daripada itu, menyedari perbezaan antara orang bukan Islam dengan orang Islam, Imam al-Mawardi dalam al-Ahkam al-Sultaniyyah, walaupun membenarkan pelantikan orang bukan Islam sebagai menteri pelaksana (wizarat al-tanfiz) namun beliau tidak membenarkan pelantikan orang bukan Islam sebagai menteri yang melibatkan wewenang yang lebih besar (wizarat al-tafwid). Ini menunjukkan bahawa kesamarataan (equality), bukan suatu prinsip mutlak yang mesti dipegang oleh pemimpin Islam, sebaliknya Islam menekankan prinsip keadilan yang jelas lebih baik dan lebih utama.

Dari sudut sains peradaban, konsep ketuanan Melayu berkait rapat dengan konsep ‘asabiyyah yang diutarakan oleh Ibn Khaldun pada abad ke-14. Ibn Khaldun, yang diiktiraf sebagai pelopor ilmu sosiologi dan falsafah sejarah, telah menggariskan bahawa untuk sesuatu tamadun dan negara itu bangkit dan menjadi kuat, ia memerlukan perpaduan dan sokongan padu bangsa yang menjadi terasnya. Dari sini kita dapat menarik kesimpulan bahawa tanpa perpaduan, solidariti, semangat kebersamaan ini bangsa Melayu tidak akan berkuasa, bahkan pemimpin/raja/sultan tidak akan wujud dan tegak disegani, dihormati oleh kawan dan lawan. Ibn Khaldun telah melihat corak yang sama pada kerajaan-kerajaan yang muncul di zamannya termasuklah yang menjadi faktor penting yang menentukan naik turunnya tamadun Islam. Rasulullah saw juga telah menggariskan bahawa kepimpinan selepas Baginda mestilah dari kalangan Quraysh. Daripada hadith baginda ini Ibn Khaldun merumuskan bahawa maksud dari hadith ini bukanlah makna literal, iaitu bangsa Quraysh tetapi sebenarnya ialah kedudukan kaum Quraysh yang tinggi dan penting di kalangan masyarakat Arab, sehingga hanya mereka yang dapat menyatukan bangsa Arab. Semestinya faham ‘asabiyyah yang diutarakan oleh Ibn Khaldun berkait rapat dengan faham kebangsaaan, nasionalisme, namun ia adalah faham kebangsaan yang positif sehingga membawa kepada natijah yang positif bagi bangsa dan negara.

Faham ‘asabiyyah ini tidak harus dikelirukan dengan konsep perkauman, yang juga sering dinamakan ‘asabiyyah. ‘Asabiyyah yang sering diterjemahkan kepada semangat perpaduan, social solidarity, tidak sama dengan seruan perkauman, yang telahpun wujud sejak zaman jahiliyyah lagi. Antara slogan yang digunakan oleh masyarakat Arab Jahiliyyah adalah “tolonglah saudaramu sama ada ia zalim atau dizalimi” (unsur akhaka zaliman aw mazluman), telah ditukar oleh baginda Rasulullah saw dengan makna yang berbeza iaitu menolong orang yang zalim adalah dengan menasihati dan menegurnya agar dia tidak terus dengan kezalimannya. Penggunaan frasa ini oleh baginda menunjukkan bahawa baginda sedar ada aspek positif daripada semangat ‘asabiyyah ini jika digunakan mengikut prinsip yang betul. Oleh yang demikian, hadith-hadith yang menyatakan bahawa baginda mencela sikap ‘asabiyyah perlu difahami bukan sebagai celaan kepada semangat perpaduan, semangat kekitaan, tetapi celaan kepada aspek-aspek negatif dari semangat itu yang berlebihan sehingga tidak menghiraukan prinsip kebenaran dan keadilan, yang lebih tepat disebut sebagai semangat perkauman. Jika ditelusuri dari segi akar katanya, konsep ‘asabiyyah dari perkataan ‘asabah dan ‘usbah, bermaksud kelompok keluarga, maka ‘asabiyyah memiliki erti semangat kekeluargaan, saling bantu membantu, tanggung-menanggung, tidak seperti konsep perkauman dari perkataan al-qawmiyyah yang berbangga dengan kaum sendiri dan merendahkan kaum yang lain, semangat ‘asabiyyah boleh wujud pada unit yang kecil seperti keluarga dan suku sehinggalah kelompok masyarakat yang lebih besar seperti etnik, kaum, bangsa, negara dan ummah.

Menyedari hal ini, Ibn Khaldun mengatakan bahawa suatu kepimpinan tidak akan tercapai tanpa kemenangan dan kemenangan hanya akan tercapai dengan ‘asabiyyah. Beliau bahkan berkesimpulan bahawa dakwah Islam tidak akan berhasil tanpa ‘asabiyyah. Kesimpulan ini beliau ambil setelah menganalisa hadith Rasulullah saw “Allah tidak akan mengutus seorang nabi melainkan ia seorang yang terpandang dalam kaumnya”. Kepentingan kaum ini juga dapat dilihat dalam al-Qur’an surah Hud: 91, di mana perkataan raht bermaksud kaum kerabat dan suku kaum, yang menjadi sandaran dan kekuatan seseorang manusia. Sewajarnya sebagai umat Islam kita wajib memanfaatkan hasil pemikiran Ibn Khaldun ini. Kita tidak boleh memisahkan Islam daripada bangsa yang menjadi tunjangnya. Perjuangan Islam tidak mungkin dilakukan di ruang hampa (in a vacuum), ia memerlukan sokongan bangsa. Kemampuan para pendakwah untuk menyatu dan mewarnai budaya sesuatu bangsa, sebagaimana dilakukan oleh para Wali Songo di Jawa, adalah antara faktor kejayaan mereka. Maka kekuatan bangsa dan faktor kebangsaan patut diberi perhatian dalam memperjuangkan Islam dan bukan diketepikan dan dianggap terkeluar daripada Islam.
Adalah menjadi kewajipan ke atas pemimpin memberi perhatian kepada bangsanya, memberi hak istimewa, dengan menggunakan kuasa yang ada, yang disokong oleh institusi raja, yang sememangnya berdaulat sejak sekian lama, sebelum British dan sebelum digubalnya perlembagaan. Tindakan afirmatif (affirmative actions) perlu dilakukan bagi memastikan bahawa Masyarakat Cina tidak menguasai keseluruhan perdagangan dan perniagaan di negara ini. Sejak diperkenalkan DEB target yang disasarkan daripada affirmative actions ini adalah 30% ekuiti orang Melayu. Langkah-langkah ini tidak diragui lagi telah mengurangkan jurang ketidak-seimbangan ekonomi antara Melayu dan Cina. Hakikatnya orang Melayu akan terpinggir dari arus pembangunan jika hak istimewa tidak diberikan. Dan ketuanan Melayu merupakan dasar yang penting bagi survival orang Melayu di tanah sendiri.

Ketuanan Melayu bukan dasar yang rasis apa lagi chauvinis. Rasisme berkait rapat dengan pandangan bahawa suatu bangsa, kaum atau etnik tertentu lebih unggul dan mulia (superior) daripada bangsa atau etnik yang lain. Berbeza dengan sistem apartheid di Afrika Selatan, kaum Cina tidak dipandang hina (inferior) dan dinafikan hak mereka untuk diperlakukan secara terhormat sebagai manusia biasa. Wujudnya sekolah vernakular itu sendiri merupakan penanda aras bagaimana kaum Cina mendapat layanan yang istimewa di Malaysia, sesuatu yang tidak terdapat di mana-mana negara di mana mereka adalah kaum minoriti. Sekolah-sekolah ini mendapat bantuan daripada kerajaan.

Bahkan jika dibandingkan dengan orang Islam minoriti yang berada di negara-negara Barat, yang sering dianggap model negara liberal, keadaan kaum Cina di negara ini lebih baik, apalagi jika dibandingkan dengan negara-negara lain di timur. Daripada banyak kebaikan ini dapat disimpulkan bahawa kaum Melayu yang memerintah negeri ini tidak bersikap rasis terhadap kaum Cina. Orang Melayu telah melakukan banyak kebaikan kepada kaum minoriti, namun kebaikan mereka ini sering tidak dihargai dengan sewajarnya (taken for granted), bahkan atas nama kesamarataan (equality), kelebihan yang diberikan kepada orang Melayu pula yang dipersoalkan!

Konsep ketuanan Melayu sering disalah-fahami sebagai bermaksud orang Melayu adalah tuan kepada bangsa lain. Sebenarnya ia tidak sama sekali bermaksud demikian, kerana tiada kaum yang diperhambakan. Ia hanya bermaksud bahawa orang Melayu adalah tuan tanah, pemilik asal negeri ini yang perlu dihormati dan dikekalkan haknya. Sewajarnya Melayu menjadi tuan di bumi sendiri, keadaan ini akan membangkitkan kemuliaan (al-izzah), rasa percaya diri, yang disuntik oleh Islam dan bukan oleh sentimen perkauman. Sememangnya Islam tidak membezakan Arab dan bukan Arab, Melayu dan bukan Melayu, kelebihan dari kaca mata Islam bukan pada bangsa, kaum atau etnik mana seseorang itu berasal, Allah hanya melihat kepada hati dan amalan kita (maksud hadith). Ketaqwaan yang menentukan kedudukan sebenar kita di sisi Allah (lihat surah al-Hujurat:13). Konsep ketuanan Melayu tidak boleh ditafsirkan sebagai pandangan bahawa orang Melayu lebih baik dan mulia daripada kaum lain, ia hanyalah dasar yang diambil oleh pemimpin (siyasah syar’iyyah) untuk melindungi kepentingan orang Melayu, maslahat majoriti rakyatnya, tanpa menafikan hak minoriti, agar keamanan dan kesejahteraan dapat dikecapi bersama.

Kini terdapat ramai masyarakat yang terpengaruh dengan idea equality, di mana mereka berpandangan bahawa seharusnya Melayu dan Cina diberikan hak sama rata, kononnya kerana Islam menjamin kesamarataan, di sini keadilan (justice, al-‘adl) dianggap sama dengan kesamarataan (equality). Sebenarnya konsep equality ini konsep yang baru. Ia tidak dikenal melainkan setelah zaman Renaissance di Perancis, iaitu setelah munculnya konsep égalité dan egalitarianism. Equality atau kesetaraan membawa maksud kesamaan (sameness), ia mengisyaratkan penyamarataan (levelling). Berbeza dengan equality, keadilan (justice) mengambil kira perbezaan yang sememangnya terdapat pada seseorang manusia. Pemimpin yang adil tidak akan menyamaratakan rakyatnya yang berbilang kaum, ia mengambil kira keperluan yang berbeza bagi setiap kaum. Oleh itu, seperti diungkapkan oleh Aritstotle dalam Nicomachean Ethics, antara konsep yang penting dalam keadilan adalah “to treat equals equally and unequals unequally”. Keadilan seperti ini disebut sebagai distributive justice bagi memastikan bahawa setiap orang mendapat apa yang sepatutnya dia dapat sebagai warganegara dan anak watan. Dalam Islam pun para ulama’ telah menegaskan bahawa keadilan adalah “meletakkan sesuatu pada tempatnya”, ia mengisyaratkan bahawa setiap sesuatu memiliki tempat masing-masing yang tidak sama dari segi darjat dan kepentingannya. Jelas bahawa Melayu dan Cina di negara ini tidak sama, dari segi kepemilikan, keterikatan dan sejarah, maka sewajarnya perbezaan ini diambil kira dan setiap dari mereka diberikan hak yang berlainan.

Konsep ketuanan rakyat yang cuba diperkenalkan untuk menggantikan ketuanan Melayu adalah konsep yang bertentangan dengan ajaran Islam. Konsep ini memberi kedudukan yang teramat tinggi kepada suara rakyat. Sehingga segala tuntutan rakyat dianggap keramat dan mesti dipenuhi dan ini boleh menimbulkan ketidakstabilan. Konsep ini lahir di Barat ketika masyarakat Barat ingin keluar dari sistem beraja yang mengamalkan pemerintahan absolutis. Konsep sovereignty of the people (ketuanan rakyat) diperkenalkan dengan slogan vox populi vox dei (suara rakyat suara tuhan), bersama-sama dengan konsep one man one vote (satu orang satu undi). Jelas bahawa konsep ini tidak meraikan ilmu dan golongan ilmuwan, ia justeru meraikan golongan awam yang mudah dipengaruhi oleh penampilan luaran, provokasi dan pencitraan. Tidak wajar contohnya seorang ilmuwan disamakan dengan buruh kasar dari segi kedudukan dan kepentingannya kepada bangsa dan negara. Meskipun banyak persamaan antara keduanya, namun perbezaan yang ada, iaitu kelebihan ilmu, sudah cukup untuk kita mengangkat golongan ilmuwan dan bukan mensejajarkan mereka dengan kelompok lain.

Berlawanan dengan konsep ketuanan rakyat, Islam mengajarkan kita konsep syura, di mana ilmu dan ilmuwan merupakan paksinya. Di zaman al-Khulafa’ al-Rashidun, para sahabat telah memberi contoh bagaimana sesuatu keputusan diambil di kalangan ahl al-hall wa al-‘aqd (people of binding authority), merekalah golongan yang mewakili keseluruhan masyarakat. Syura dari segi prinsipnya berbeza dengan demokrasi, dalam syura bukan pandangan majoriti rakyat yang diikuti dan menjadi penentu, tanpa mengambil kira hujah dan ilmu, melainkan pandangan yang benar walaupun ia datang dari segelintir orang yang diberikan oleh Allah ilmu dan hikmah. Yang diikuti dan dicari adalah kebenaran bukan pandangan orang awam. Konsep ketuanan rakyat, yang lahir daripada sistem demokrasi liberal, terlalu menitikberatkan hak (rights) dan bukan kewajipan. Sebaliknya Islam menitikberatkan kewajipan (obligations) baik kepada pemimpin mahupun kepada rakyat, sehingga apabila semua pihak menunaikan kewajipan masing-masing maka hak dan kepentingan semua pihak akan terjamin. Seorang Muslim oleh kerana itu perlu menyelidiki dan mempertimbangkan dengan saksama dan kritis sesuatu konsep asing yang sarat dengan nilai-nilai sekular sebelum diterima dan disebarkan ke dunia Islam.

Oleh kerana Islam dan Melayu adalah dua entiti yang sangat rapat dan tidak dapat dipisahkan, dan Islam telah banyak mewarnai jiwa dan raga orang Melayu, maka perpaduan Melayu akan memberi natijah yang baik kepada kedaulatan Islam di negara ini, dan perpecahan Melayu akan membawa kepada kehancuran kedua-duanya iaitu Melayu dan Islam di negara ini. Wacana perpaduan Melayu oleh kerana itu perlu dipandang serius oleh setiap parti dan golongan. Kedaulatan Islam tidak akan terlaksana apabila masyarakat Melayu berpecah-belah, tidak bersatu walaupun untuk mencapai agenda bersama. Pastinya Islam menuntut umatnya bersatu padu. Kerana Islam tidak akan berdaulat, bahkan umat Islam tidak akan dihormati dan disegani di negara ini apabila masing-masing pihak lebih mengutamakan kehendak parti dan golongan berbanding kehendak Islam.

https://khalifmuammar.wordpress.com/…/ketuanan-melayu-dan-…/
*Sebahagian besar daripada makalah ini telah diterbitkan dalam Berita Harian, 19/5/2013.


Elias Hj Idris
Image may contain: text















Anti Bersatu Club

Sedarkah anda semua tentang isu terbaru mengenai ICERD ? Ini satu lagi ancaman maha besar buat kita orang Melayu. Mari kita fahami tentang apa itu ICERD. Kemudian mohon sharekan perkara ini sebanyak mungkin melalui FB dan Whatapps agar orang Melayu sedar tentang bahaya yang sedang menanti kita. Artikel ini dicopy dari Page The Patriots.
----------------------------------------------------------------------------

1) Apa itu ICERD, OHCHR? dan apa muslihat yang sedang berlaku?
Ketika ini ada usaha daripada pihak-pihak tertentu yang ingin mencabar kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera secara amnya; di mana kedudukan istimewa ini dijamin sepertimana termaktub di dalam perlembagaan negara.

Usaha ini agak bijak sebenarnya. Tidak menggunakan strategi lama yang mengeluarkan kenyataan secara terang-terangan mencabar polisi-polisi kerajaan yang memelihara kedudukan istimewa orang Melayu ini, mereka kini menggunakan ‘orang ketiga’ untuk mencabar polisi-polisi tersebut.
Semestinya tiada nama yang lebih besar daripada Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB). Menggunakan ratifikasi ICERD PBB sebagai modal, mereka kononnya menuntut agar negara ini lebih progresif dalam menggubal polisi-polisi yang berkaitan dengan hubungan antara kaum.
Sebelum kalian berarak di jalanraya, mengusung keranda tertera kata keramat “153”, eloklah kalian fahami dahulu apa yang dimaksudkan dengan ICERD atau nama penuhnya International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (Konvensyen Penghapusan Semua Bentuk Diskriminasi Kaum).

Konvensyen ini berada di bawah portfolio OHCHR atau dikenali sebagai Office of the High Commissioner (United Nation Human Rights), sebuah komisioner yang secara langsung mempromosi dan melindungi hak asasi manusia yang dijamin di bawah undang-undang antarabangsa dan termaktub di dalam Universal Declaration of Human Rights of 1948 (Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat tahun 1948).

2) Apa tujuan ICERD ditubuhkan?
ICERD adalah konvensyen internasional yang merangkumi 3 bahagian dan 25 artikel (rujuk pautan di bawah). Negara-negara yang menyertai konvensyen ini atau dikenali sebagai “state parties” mestilah memenuhi tuntutan 25 artikel yang telah disenaraikan dalam 3 bahagian tersebut.
Tujuan utama ICERD terang dan mudah. Ia menolak segala jenis penindasan kaum dan kolonialisasi.
Secara amnya, ICERD adalah suatu usaha yang baik, tetapi pentakrifan “diskriminasi” pada ICERD amat mudah dimanipulasi oleh pihak-pihak berkepentingan.

3) Jika ia menolak penindasan kaum dan kolonialisasi, mengapa kita harus menentang inisiatif ini? Bukankah menolak sebarang bentuk penindasan itu bagus?
Jawapannya mudah, ICERD dibentuk dengan permaknaan yang luas. Ia tidak dibentuk berdasarkan negara-negara tertentu. Oleh itu, apabila kata “diskriminasi” pada ICERD disamakan dengan polisi negara yang memelihara kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera, ia adalah suatu manipulasi yang jelas dan bersifat “ulterior motive” (motif tersembunyi).

Ini usaha yang amat halus, perlahan-lahan namun tajam menikam dalam jangka masa panjang. Seperti yang kita alami, kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera tidak menyekat kebebasan beragama, bangsa lain bebas mengambil bahagian dalam sektor ekonomi malah kerajaan pun boleh ditukar melalui proses demokrasi dan pilihanraya.

Benar, kita ada mahkamah syariah, kita ada pelbagai skim dan program khas untuk Bumiputera tetapi ini berkadar langsung dengan polisi-polisi yang memartabatkan kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera; seperti yang dipersetujui nenek moyang kita dan termaktub dalam perlembagaan (contohnya, 152 dan 153). Jika, ia hendak dihapus, tanyalah pada orang Melayu dan Bumiputera, bukannya pada PBB!

4) Apakah yang dimaksudkan dengan “ratification of ICERD Treaty”?
Ratification atau ratifikasi dalam bahasa Melayu secara mudahnya bermaksud “menjadikan suatu perjanjian itu rasmi”. Ini bermakna sebarang bentuk perjanjian rasmi yang dibuat oleh negara dengan PBB bakal memberi impak secara langsung kepada polisi-polisi dalam negara yang dianggap bertentangan dengan ICERD.

5) Jadi, apakah polisi dalam negara yang akan mendapat impak secara langsung?
Ini jawapan penulis:
Segala-galanya yang mahu diubah, ditukar dan dikajisemula! Segala-galanya di bawah bulan dan bintang! Kerana ia bergantung kepada pentafsiran pelbagai pihak, maka tiada polisi yang terselamat sebenarnya. Jangankan isu kuota atau tanah rizab, hatta penggunaan baju batik pada hari Khamis di premis kerajaan pun boleh dipersoal.

6) Di mana boleh dibaca teks penuh 25 Artikel ICERD?
Penulis ada letakkan alamat sesawang ICERD di bahagian “Rujukan dan Bacaan Lanjut”. Jika kalian mahukan maklumat lebih terperinci apa polisi negara yang bakal dicabar, penulis ada meletakkan pautan hantaran saudara Jamalee Bashah mengenai perkara itu.

7) Akhir sekali, apa harapan penulis dalam kita menghadapi cabaran baru ini?
Bangun Kalian Bangun! Nyatakan pendirian kalian. Tularkan permasalahan ini hingga ke ceruk kampung. Sedarkan masyarakat bahawa perjuangan mempertahankan amanat nenek moyang itu semakin menekan. Bersuaralah! Ini bukan masalah politik kepartian. Ini lebih daripada itu. Ini masalah agama, bangsa dan tanahair. Ketepikan perbalahan politik kalian dan bersatu mempertahankan apa yang perlu diperjuangkan. Ketepikan ego kalian, rapatkan barisan.

Akhir kata… sedangkan Parameswara mahu ‘diratifikasi’, inikan pula…….
Rujukan dan bacaan lanjut:
1. Bernama (2018). ‘Govt to ratify six treaties including ICERD early next year — Waytha Moorthy’. The Edge Markets [online] 25 October. available from <http://www.theedgemarkets.com/…/govt-ratify-six-treaties-in…> [25 October 2018]
2. Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights (OHCHR) resolution 2106. International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination. 21 December 1965. available from <https://www.ohchr.org/…/professionalinterest/pages/cerd.aspx> [24 October 2018]
3. Othman, Y.A., Alias, L.S., Khalid, A. (2018). ‘Signing convention on racial discrimination easier said than done’. Free Malaysia Today [online] 25 October. available from <https://www.freemalaysiatoday.com/…/signing-convention-on…/…> [25 October 2018]
4. Jamalee, M. (2018). Apa itu ICERD?. [25 October 2018] available from <https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=288150745361079&id=100024984679403> [25 October 2018]
5. Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights (n.d). The Universal Declaration of Human Rights [online] available from <https://www.ohchr.org/EN/UDHR/Pages/UDHRIndex.aspx> [25 October 2018]
6. Othman, Y.A., Alias, L.S., Khalid, A. (2018). ‘Stop manipulating the facts on ICERD — MTEM, MLC & CLJ’. MalayMail [online] 25 October. available from <https://www.malaymail.com/…/stop-manipulating-the-facts-on-…> [25 October 2018]
Ini link artikel asal https://www.thepatriots.asia/icerd-ke-arah-penghapusan-ked…/
#ABC
#MelayuBangkit
#TolakRatifikasiICERD
#KerajaanZalim
Elias Hj Idris
4 hrs
Kebobrokan Umno/BN dijadikan umpan supaya kuasa beralih kpd DAP.
Elias Hj Idris
Comments
Hj Ruslan Abd Razak Orang tahu adab menumpang
Manage
Reply10h
Zaim Alias Hj Ruslan Abd Razak Alias Taib Menteri Belia & Sukan perlu belajar Sejarah
Elias Hj Idris
2 hrs
Khairul AzriFollow
FAQ ICERD.
.
1. Kenapa membantah cadangan ratifikasi ICERD dalam suku pertama 2019?
a) kerana ICERD bercanggah dengan perlembagaan
b) dibuat membelakangkan sultan
c) dibuat tanpa rundingan awam
.

2. Kenapa perlu perkenan sultan dan rundingan awam?
Kerana perkara yang bercanggah dengan perlembagaan itu menyentuh kuasa Sultan dan hak sebahagian besar lapisan rakyat.
Satu proses yang telus (transparent) dan melibatkan semua stakeholder (yang berkepentingan) sepatutnya dilaksanakan. (transparency and due consultation). Jangan membelakangkan Sultan.
.
3. Bolehkah ratifikasi bercanggah dengan perlembagaan?
Tidak boleh. Kalau dilakukan juga kita harus mengambil tindakan di mahkamah untuk mengenepikannya.
.
4. Pernahkah kerajaan melakukan sesuatu bertentangan perlembagaan?
Pernah. Mahkamah telah beberapa kali mendapati sesetengah peruntukan undang2 atau perbuatan kerajaan melanggar perlembagaan.
.
5. Negara Arab pun dah ratifikasi? Takda masalah pun?
Terpulang kepada keadaan tempatan. Kita di sini terlalu peka berkenaan isu sebegini yang selalu menjadi arus dan naratif perdana awam. Media memainkan isu ini sebagai isu utama dan menjadikannya sensitif untuk rakyat.
Contoh perbezaan nilai sensitif diakibatkan media: di sini media membawa naratif panggilan kepada sebahagian kaum sebagai pendatang adalah rasis. Di Amerika (sebelum Trump, terutamanya) media membawa naratif bahawa menjadi pendatang adalah satu yang membanggakan. Maka apabila Obama menjadi presiden mereka bangga mengaku mereka adalah pendatang.
Di kebanyakan negara Arab, naratif dari media berkenaan hak asasi manusia, adalah kebanyakaannya adalah terkawal.
.
6. Bolehkah ICERD diratifikasi dengan pengecualian/ reservation?
Setiap konvensyen dibolehkan membuat pengecualian/reservasi. Cuma setakat ini hanya Komas menyatakan bagaimana ia dikecualikan. Mengikut mereka Artikel 153 perlembagaan kita termasuk dalam takrifan pengecualian artikel 1.
Jawapan ini sebenarnya tidak jujur dengan tindak tanduk mereka. Di bawah artikel 1 tersebut, sekiranya ia dikecualikan ia bukan lagi dianggap diskriminasi kaum. Tetapi setiap laporan tahunan mereka yang lepas menyatakan mana2 sokongan kepada A153 merupakan satu insiden diskriminasi kaum.
Yang lain tidak menyatakan bagaimana mereka akan melakukan pengecualian/ reservasi. Pada pandangan saya pengecualian untuk malaysia adalah substantif termasuk takrifannya. Di bawah ICERD tidak boleh ada pengecualian yang tidak konsisten dengan tujuan ICERD dan boleh dibantah oleh negara lain. Maka Artikel 153 boleh menjadi cemuhan antarabangsa.
.
7. Bukankah menentang ICERD racist dan dianggap menentang diskriminasi kaum?
Tidak. Kita semestinya hendaklah berpegang kepada anti diskriminasi kaum. Ini termaktub di dalam perlembagaan. Sebagai warga Malaysia kita berpaksikan prinsip ini. Tiada pengecualian kecualilah yang dibenarkan di bawah perlembagaan.
.
8. Apakah diskriminasi yang dibenarkan?
Ramai yang tidak tahu umat Islam Melayu juga mengalami diskriminasi di bawah perlembagaan. Misalnya undang2 syariah. Akibat undang2 syariah, sesuatu perbuatan itu salah atau tidak bergantung kepada agama/kepercayaan seseorang.
Misalnya umat Islam kalau tidak puasa melakukan satu kesalahan jenayah tetapi untuk bukan Islam ia tidak. Ini sebenarnya diskriminasi. Tetapi ini dibenarkan oleh perlembagaan. Ia merupakan kompromi perlembagaan kita yang mengambil kira tradisi, kehendak dan sejarah kita.
Artikel 153 juga sama. Ia merupakan satu kompromi perlembagaan mengambil kira hak dan sejarah tempatan termasuk di Sabah Sarawak.
.
9. Apakah tindakan seterusnya?
Satu rundingan atau perdebatan awam wajib dibuat sebelum ratifikasi dilakukan pada awal tahun hadapan. Yang paling penting perundingan dengan majlis raja2 mesti dimulakan dan perkenan mereka diperolehi.
Oleh kerana ICERD ini bercanggah dengan perlembagaan, mereka yang mahukan ia diratifikasi hendaklah mendapat “buy in” (penerimaan) dari semua stakeholder (yang berkepentingan) yang terlibat.

Tidak boleh “bulldoze”.
Kita ulang
Tidak boleh “bulldoze”.
.
10. Bagaimana saya boleh ikut serta tandatangan bantahan ratifikasi ICERD tersebut?
Boleh tandatangan bantahan ratifikasi tersebut di petisyen atas talian di sini:
>>https://chn.ge/2OKfHgU
>>https://chn.ge/2OKfHgU
>>https://chn.ge/2OKfHgU
Mohon juga ajak dan sebarkan kepada kawan-kawan yang lain.
.
Sekian.
Sekali lagi mohon, ebarkan.
.
cc Lukman Sheriff, Mohamad Jamalee


FAQ ICERD.
.

1. Kenapa membantah cadangan ratifikasi ICERD dalam suku pertama 2019?
a) kerana ICERD bercanggah dengan perlembagaan
b) dibuat membelakangkan Sultan
c) dibuat tanpa rundingan awam
.

2. Kenapa perlu perkenan Sultan dan rundingan awam?
Kerana perkara yang bercanggah dengan perlembagaan itu menyentuh kuasa Sultan dan hak sebahagian besar lapisan rakyat.
Satu proses yang telus (transparent) dan melibatkan semua stakeholder (yang berkepentingan) sepatutnya dilaksanakan. (Transparency and due consultation). Jangan membelakangkan Sultan.
.
3. Bolehkah ratifikasi bercanggah dengan perlembagaan?
Tidak boleh. Kalau dilakukan juga kita harus mengambil tindakan di mahkamah untuk mengenepikannya.
.
4. Pernahkah Kerajaan melakukan sesuatu bertentangan perlembagaan ?
Pernah. Mahkamah telah beberapa kali mendapati sesetengah peruntukan undang2 atau perbuatan kerajaan melanggar perlembagaan.
.
5. Negara Arab pun dah ratifikasi? Tak da masalah pun?
Terpulang kepada keadaan tempatan. Kita di sini terlalu peka berkenaan isu sebegini yang selalu menjadi arus dan naratif perdana awam. Media memainkan isu ini sebagai isu utama dan menjadikannya sensitif untuk rakyat.
Contoh perbezaan nilai sensitif diakibatkan media: di sini media membawa naratif panggilan kepada sebahagian kaum sebagai pendatang adalah rasis. Di Amerika (sebelum trump terutamanya) media membawa naratif bahawa menjadi pendatang adalah satu yang membanggakan. Maka apabila Obama menjadi President mereka bangga mengaku mereka adalah pendatang.
Di kebanyakan negara Arab, naratif dari media berkenaan hak asasi manusia, adalah kebanyakaannya adalah terkawal.
.
6. Bolehkah ICERD diratifikasi dengan pengecualian/ reservation?
Setiap konvensyen dibolehkan membuat pengecualian/reservasi. Cuma setakat ini hanya Komas menyatakan bagaimana ia dikecualikan. Mengikut mereka Artikel 153 perlembagaan kita termasuk dalam takrifan pengecualian artikel 1.
Elias Hj Idris

MELAYU: Politik Patronage

1) Apa yang bakal saya karangkan, mungkin susah ditelan, dan kemungkinan bakal menjemput kritikan dan cemuhan segelintir masyarakat, khususnya bangsa saya sendiri, bangsa Melayu. Namun, sebagai seorang anak muda yang tidak ingin melihat masa depan anak bangsa dibuai mimpi yang palsu, saya bertanggungjawab untuk berkongsi rasa sebelum maruah nasib bangsa saya terhakis perlahan-lahan.
2) Di manakah "Ketuanan" pada hari ini? Adakah Melayu betul-betul tuan di tanah air tercinta ini, atau adakah kita hanya sekadar "tuan" pada tanda nama, tetapi hakikatnya, semakin terpinggir dan diperhambakan tanpa sedar?

3) Mana perginya "Ketuanan" apabila kebanyakan anak muda Melayu sendiri lena diselimuti najis dadah?


4) Mana perginya "Ketuanan" apabila kontraktor-kontraktor Melayu sanggup berkiblatkan modal ali-baba untuk makan untung atas angin?

5) Mana perginya "Ketuanan" apabila ekuiti bumiputra tidak lagi mencapai 30%, malahan semakin menurun ke tahap 20%?

6) Mana perginya "Ketuanan" apabila ramai anak muda Melayu memilih untuk merempit sampai ke lewat malam, sambil rakan-rakan bangsa lain gigih mengejar ilmu untuk melakar masa depan yang lebih cerah? Tidak dinafikan, ada segilintir anak Melayu yang cemerlang, namun masih ramai yang terkandas.

7) Mana perginya "Ketuanan" apabila pemimpin Melayu yang dahulu disegani dan dihormati, kini dilihat terpalit dengan rasuah dan salah guna kuasa.

8) Lihat sahaja pada hari ini, sejarah bakal berulang kerana kita suka mengambil jalan yang mudah dan pintas dan tidak berani keluar dari zon selesa. Dari pekerja di kilang sampailah ke chef di restoran mewah, pekerja asing juga yang dicari, sambil bangsa kita masih menunggu dan mengharapkan tawaran kerja yang selesa berhawa dingin yang belum kunjung tiba.

9) Memang indah untuk kita dibuai mimpi "Ketuanan", tetapi realitinya ternyata berbeza. Memang popular apabila kita laungkan "Hidup Melayu", tetapi laungan itu kosong apabila berpijak di bumi yang nyata. Sambil kita menjulang keris dengan bangganya, perlahan-lahan kita sedang menghunusnya ke hati kita sendiri tanpa kita sedari.

10) Saya tidak akan berhenti berjuang demi nasib anak bangsa tercinta. Saya dibesarkan dalam keluarga MARA dan dididik oleh ibu ayah yang tidak kenal erti penat lelah walaupun dihimpit kesusahan. Saya nak pastikan generasi masa hadapan dapat menikmati pembangunan negara secara adil dan saksama. Bukan setakat retorik bahasa atau omong kosong tidak bermakna. Saya nak pastikan kualiti hidup mereka jauh lebih baik daripada kita pada hari ini.

11) Apabila saya sebut "Ketuanan Melayu" di dalam ucapan saya, sama sekali ianya tidak bermaksud menyentuh hak termaktub dalam perlembagaaan Malaysia tentang orang Melayu, Raja Raja Melayu ataupun agama Islam.
Sesiapa yang mendengar dan membaca ucapan tersebut dengan jelas akan ianya berkenaan Ekonomi dan halatuju masa depan orang Melayu khasnya dan rakyat Malaysia amnya.

12) Nasib kita di tangan kita sendiri. Tak perlu untuk ungkit "ketuanan" melalui slogan dan syarahan. Kita "tuan" kalau berani berubah, berani menghadap risiko, menjalankan kerja dengan amanah dan sentiasa menguasai semua ilmu sampai tidak perlu bergantung kepada sesiapa pun lagi.

13) Saya ingin menutup karangan ini dengan memetik kata kata YAB Tun Dr. Mahathir Mohamad:
"Ketika itu tanpa memanggil diri kita “Tuan”, dunia akan iktiraf kita sebagai Tuan yang sebenar"

Terima kasih.


Syed Saddiq


Arash Haiqal Budak menteri weechat dok melalak meroyan dlm page sdri berhubung isu Ketuanan Melayu. Habis berjela dikarangnya segala bagai istilah Ketuanan Melayu berdasarkan kpd pemahaman terlajak bangangnya.
Gua nak tanya menteri weechat cap ayam ni; yang ko taip berjela tu berkisar isu Ketuanan Melayu atau gejala sosial?

Nota kaki: Gambar di atas tiada kena mengena sama ada yang masih hidup ataupun yang sudah mampus!

Puihhh B O D O.
Elias Hj Idris

Inilah pesan Imam Syafie sebelum dia pulang ke rahmatullah. Beliau sempat berwasiat kepada para muridnya dan umat Islam seluruhnya.

Berikut ialah kandungan wasiat tersebut:

"Barangsiapa yang ingin meninggalkan dunia dalam keadaan selamat maka hendaklah ia mengamalkan sepuluh perkara."

Pertama: HAK KEPADA DIRI.
Iaitu: Mengurangkan tidur, mengurangkan makan, mengurangkan percakapan dan berpada-pada dengan rezeki yang ada.

Kedua: HAK KEPADA MALAIKAT MAUT
Iaitu: Mengqadhakan kewajipan-kewajipan yang tertinggal, mendapatkan kemaafan dari orang yang dizalimi, membuat persediaan untuk mati dan berasa cinta kepada Allah.

Ketiga: HAK KEPADA KUBUR
Iaitu: Membuang tabiat suka menabur fitnah, membuang tabiat kencing merata-rata, memperbanyakkan solat tahajjud dan membantu orang yang dizalimi.

Keempat: HAK KEPADA MUNKAR DAN NAKIR
Iaitu: Tidak berdusta, berkata benar, meninggalkan maksiat dan nasihat-menasihati.

Kelima: HAK KEPADA MIZAN (Neraca timbangan amal pada hari kiamat)
Iaitu: Menahan kemarahan, banyak berzikir, mengikhlaskan amalan dan sanggup menanggung kesusahan.

Keenam: HAK KEPADA SIRAT (Titian yg merentangi neraka)
Iaitu: Membuang tabiat suka mengumpat, bersikap wara', suka membantu orang beriman dan suka berjemaah.

Ketujuh: HAK KEPADA MALIK (Penjaga neraka)
Iaitu: Menangis lantaran takutkan Allah SWT, berbuat baik kepada ibu -bapa, bersedekah secara terang-terangan serta sembunyi dan memperelok kan akhlak.

Kelapan: HAK KEPADA RIDHWAN (Malaikat penjaga syurga)
Iaitu: Berasa redha dengan qadha’ Allah, bersabar menerima bala, bersyukur ke atas nikmat Allah dan bertaubat daripada melakukan maksiat.

Kesembilan: HAK KEPADA NABI S.A.W
Iaitu: Berselawat ke atas baginda, berpegang dengan syariat, bergantung kepada as-sunnah (hadith), menyayangi para sahabat, dan bersaing dalam mencari keredhaan Allah.

Kesepuluh: HAK KEPADA ALLAH SWT
Iaitu: Mengajak manusia ke arah kebaikan, mencegah manusia dari kemungkaran, menyukai ketaatan dan membenci kemaksiatan.

Kredit: koleksi short note Ustaz Azhar Idrus